中国古人曾认为茶有十德：以茶散郁气，以茶驱睡气，以茶养生气，以茶除病气，以茶利礼仁，以茶表敬意，以茶尝滋味，以茶养身体，以茶可行道，以茶可雅志。唐朝卢仝的《七碗茶歌》也对茶做了非常形象的描述：“一碗喉吻润，二碗破孤闷，三碗搜枯肠，惟有文字五千卷。四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙灵。七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。”   　
　看现代茶业的生产、流通及其发展，茶之行道也受着市场经济规律的约束，于此探讨茶业的行道方式方法，也就有了许多值得探讨的地方。看茶友之间的交流，茶会、茶博会的展开，茶馆、旅游的渗透，也让我们关注茶道与以茶行道之间的文化意义及其社会关联。   　　
   从以茶行道的实践要求看，缺少不了人、钱、茶叶、管理、组织、运作等一系列的配套。而这套体系的准入制度对于志愿者与非志愿者而言，必然存在利益的分叉。   　
　以禅版的发展需要看，有这样的一个组织存在及其制度化的运作体系，对于禅版的社会价值及其文化引导的社会实现必然具有现实性的作用。于此思考，三醉斋友的注册制度与组织制度，运作的方式方法，组织活动的形式，论辩的社会导向，虚拟的实体互动，对于社会发展的支撑作用。  
　现在的社会正在推广学习型城市的理念，于此看社区学校、党校与书院，茶馆之间的文化姻缘，也让我们思考文脉的社会组织关联，文化的导向及其凝聚力的一致性问题。   　
　依现在禅版的文化发展状态看，虚拟化太重，组织文化松散，缺乏实体资源的支撑，从而影响斋友社会化组织及其功能化的实现。